仏教 『悪魔とのおしゃべり』を仏教で分析——壊していい「正しさ」と、壊れない「道理」
『悪魔とのおしゃべり』を仏教で分析。所有はまぼろし=無我、正しさへの執着=愛憎違順と我慢に深く同意しつつ、①道理は捨てない②罪悪感ではなく二の矢を捨てる(慚愧は徳)③誰のせいでもないの正しい使い方、と一線を引きます。
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仏教 『50歳からの孤独入門』を仏教で分析——肩書きを失うことは、自分を失うことではない
斎藤孝『50歳からの孤独入門』を仏教で分析。肩書きは無我(握りしめる衣)、承認欲求と嫉妬は名誉欲と慢=修羅界、高田純次の適当さは良寛・一休の軽やかさ、盆栽=日日是好日、孤独=独生独死という自由の土台。
仏教 「運がいい人」を仏教で分析——上機嫌は、良縁の種まきである
本田晃一さんの「運の習慣」を仏教で分析。運=縁、上機嫌=和顔悦色施の種まき、ギバー=布施、他力本願の本当の意味、そして褒めを受け取れない謙遜は卑下慢(七慢の一つ)——運を引き寄せる習慣は種まきそのものでした。
仏教 捨てるべき「3つの時間」を仏教で分析——お釈迦様も、同じリストを作っていた
捨てるべき3つの時間(悩み・苦手克服・本の精読)を仏教で分析。お釈迦様の一夜賢者の偈「過去を追うな未来を願うな」、他人の目=我執、苦手を任せる=縁起、つまみ食い読書=不立文字。今ここに心を連れ戻す話。
仏教 『不完全主義』を仏教で分析——「全部やる」をあきらめた先に、他力があった
オリバー・バークマン『不完全主義』を仏教で分析。全タスク完了をあきらめる=明らめる(諦観)、やったことリスト=加点方式=不完全が標準、そして完璧主義(自力)を手放す先に他力があった——親鸞聖人こそ究極の不完全主義者。
仏教 『GREAT LIFE』を仏教で分析——「今すぐやれ」を、9歳の親鸞が三十一文字で言っていた
スコット・アラン『GREAT LIFE』の「今すぐ一歩」を、9歳の親鸞が詠んだ「明日ありと思う心の仇桜」で読む。物語を書けと物語を捨てろの矛盾は「妄念を消して願を立てる」で解決。ドリームキラーの元祖は父王だった話も。
仏教 『バカと無知』を仏教で分析——ダニング=クルーガー効果は、2500年前に「慢」と呼ばれていた
橘玲『バカと無知』を仏教で分析。ダニング=クルーガー効果は仏教の増上慢であり、法句経「愚かと知る者は賢者」はその2500年前の先取り。バカ=他人ではなく無明=全員の病、知能と智慧の違い、脳増強時代の智慧の価値まで。
仏教 『無(最高の状態)』を仏教で分析——科学が「止観」を再発明した日
鈴木祐『無(最高の状態)』を仏教で分析。二の矢は箭経のブッダの言葉、停止と観察は瞑想体系「止観」そのもの、自己=ツールの寄せ集めは五蘊の現代語訳。科学が実験で2500年前の設計図に着地した一冊です。
仏教 『自分とか、ないから。』を仏教で分析——そして、このブログに刺さるブーメランについて
しんめいPさんのベストセラーを仏教ブログが分析。ブッダの無我(自分は借り物の寄せ集め)、だるま大師の不立文字と面壁九年、空海の欲望肯定——そして「言葉を捨てろ」が言葉だらけのこのブログに刺さるブーメランへの答え。
仏教 「魚を与えるな、釣り方を教えよ」を仏教で分析——財施と法施、そして与え方の智慧
「魚を与えれば一日、釣り方を教えれば一生」は仏教の財施と法施の構造。ただし与え続けると相手の慳貪(貪り)を育てる危険も——布施の価値は与えた量ではなく相手の中に何が育つかで決まる。与え方の智慧を解説します。