仏教 お釈迦様の十大弟子・前編——智慧第一、神通第一、頭陀第一、多聞第一、天眼第一
お釈迦様の十大弟子は全員が別分野の「第一」。智慧第一の舎利弗、お盆の起源となった神通第一の目連、第一結集を導いた頭陀第一の摩訶迦葉、如是我聞の多聞第一・阿難、失明して天眼を得た阿那律——五人の逸話を紹介します。
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仏教 大人も子供も、やっていることは同じでした——そして、私も同じでした
部活の部長や先輩にも、進路相談の大人たちにも、同じものが見えていました。人の話を聞かない、原因を他人に置く、自分はすごいと思う。三つとも、自分にもありました。親鸞聖人の「凡夫」が誰を指す言葉なのかを、書き手本人の話で書きます。
仏教 AIで故人を蘇らせることは、冒涜か——デジタルネクロマンシーと仏壇のあいだ
AIで故人の声や姿を再現するデジタルネクロマンシー。仏教は否定できるのか——仏壇や位牌もまた故人と対話する装置でした。分かれ目は「求める(渇愛)」か「感謝する(供養)」かの向き。愛別離苦と業力不滅から考えます。
仏教 スマホは、手のひらの天上界である——脳疲労を仏教で分析する
スマホの脳疲労を仏教で分析。指一本で快楽が供給される天上界→因果が見えない畜生界→渇く餓鬼界→自業苦の地獄界。処方箋のぼんやりタイム=禅定、情報を諦める=明らめる、持ち込み禁止=戒、セレンディピティ=縁。
仏教 励ましの言葉が、届きませんでした——自分のことは、自分で決めたかった
心を病んで動けなかった時期に言われた、八つの言葉を並べます。どれにも「それは違う」と感じたのは、自分のことは自分で決めたかったからでした。声をかける側に何ができるのかを、仏教の自灯明・法灯明と式で、書き手本人が書きます。
本を仏教で読む 『悪魔とのおしゃべり』を仏教で分析——壊していい「正しさ」と、壊れない「道理」
『悪魔とのおしゃべり』を仏教で分析。所有はまぼろし=無我、正しさへの執着=愛憎違順と我慢に深く同意しつつ、①道理は捨てない②罪悪感ではなく二の矢を捨てる(慚愧は徳)③誰のせいでもないの正しい使い方、と一線を引きます。
仏教 『50歳からの孤独入門』を仏教で分析——肩書きを失うことは、自分を失うことではない
斎藤孝『50歳からの孤独入門』を仏教で分析。肩書きは無我(握りしめる衣)、承認欲求と嫉妬は名誉欲と慢=修羅界、高田純次の適当さは良寛・一休の軽やかさ、盆栽=日日是好日、孤独=独生独死という自由の土台。
仏教 「慢」は7種類ある——自惚れも、卑下も、同じ根から生えている
仏教の煩悩「慢」は7種類(七慢)。過慢・増上慢・我慢・卑下慢まで、貫く正体は「自分を他人と測る比較の心」。慢と名誉欲が作る終わりなき戦いの世界=修羅界と、物差しを置く方法(無分別・賜りもの)を解説します。
仏教 進路を止めた大人たちを、恨んでいました——いまは、誰も恨んでいません
中学三年の三者面談で、希望の進路は通りませんでした。原因を全部外に置き、憎しみに追い詰められた時期があります。いまは誰も恨んでいません。足りなかった三つの考えを、仏教の二の矢・他因自果・対機説法で、書き手本人が書きます。
仏教 「運がいい人」を仏教で分析——上機嫌は、良縁の種まきである
本田晃一さんの「運の習慣」を仏教で分析。運=縁、上機嫌=和顔悦色施の種まき、ギバー=布施、他力本願の本当の意味、そして褒めを受け取れない謙遜は卑下慢(七慢の一つ)——運を引き寄せる習慣は種まきそのものでした。