仏教 『無(最高の状態)』を仏教で分析——科学が「止観」を再発明した日
鈴木祐『無(最高の状態)』を仏教で分析。二の矢は箭経のブッダの言葉、停止と観察は瞑想体系「止観」そのもの、自己=ツールの寄せ集めは五蘊の現代語訳。科学が実験で2500年前の設計図に着地した一冊です。
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仏教の基本 モヤモヤは、あなたの執着の地図である——「静かな時間」と仏教の内観
心のモヤモヤは執着が触られたセンサー。静かな時間=禅定、感情の言語化5ステップ=四聖諦(苦諦→集諦)の階段、意識の矢印を自分へ=自因自果——現代のリフレクション術を仏教の内観として読み解きます。
仏教 「努力が報われる人の5つの違い」を仏教語に翻訳したら、全部2500年前にあった
実績者に聞く=善知識、失敗を受け入れる=娑婆の仕様、方向性=ベクトルと諦観、真似る=守破離、運=縁——努力が報われる人の5つの違いを仏教語に翻訳。成功法則とは因果の道理の上手な使い方だったという話。
仏教 知の巨人・立花隆の死生観に、仏教から返信する——死を思うことと、死を選ぶことのあいだ
知の巨人・立花隆の死生観(死を悩むのは健全な成長・人間存在は偶然の産物)に仏教から返信。死の直視には全面同意、しかし「悩み抜いた末の選択」には静かに異を唱え、同じ偶然を「有り難し」と読む道を示します。
仏教 救われるのは、死んでからか、生きているうちか——親鸞聖人・三大諍論③体失不体失
往生は臨終の瞬間か、生きているうちに定まるか——親鸞聖人は不体失往生=平生業成を主張しました。死後の保険ではなく今日の安心(摂取不捨・生きても良し死んでも良し)。三大諍論シリーズ最終回です。
名僧と人物 新人の信心と、師匠の信心は同じか——親鸞聖人・三大諍論②信心同異
「私の信心と法然上人の信心は一つ」——兄弟子の怒りを買った親鸞聖人の主張に、法然上人は「如来より賜った信心ゆえ同一」と裁定。信仰マウント・キャリアの壁への800年前の判決を解説する三大諍論シリーズ第2回。
仏教 努力の「量」は、救いの条件か——親鸞聖人・三大諍論①信行両座
吉水教団で座を二つに分けた信行両座の諍論。念仏の量(行)か信心か——法然上人は「源空も信の座に着く」と裁定しました。量の信仰が取引に変わる罠と、因果の道理と他力の二層構造を解説する三大諍論シリーズ第1回。
仏教 お彼岸は、墓参りの日ではない——「彼岸」という一週間の使い方
お彼岸は墓参りの行事である前に「到彼岸」=悟りの岸へ渡る修行週間。真西に沈む夕日が浄土の方角を指す春分・秋分の意味、中日+6日間で六波羅蜜(六度万行)を1日1つ実践する本来のメニューを解説します。
仏教 「おかげさま」の「かげ」とは何か——見えない支えの正体
「おかげさまで」の陰とは見えないところ=無数の見えない支えのこと。仏教の縁起が日常挨拶になった言葉です。今朝のあなたを支えた陰を数える練習と、あなた自身も誰かの陰であるという続きの話まで。
仏教 雨の日は、雨の日として完璧である——「日日是好日」の本当の意味
禅語「日日是好日」は「毎日がいい日」というポジティブ標語ではありません。日に点数をつけているのは頭の中の比較表だけ——雨の日は悪い晴れの日ではなく完璧な雨の日。一期一会と無常観を土台にした本当の意味を解説。