仏教 アインシュタインと仏教——科学が滅ぼせなかった宗教
アインシュタインの宗教三段階(恐怖・道徳・宇宙的宗教感情)で仏教を分析。恐怖宗教は因果の無知の上に建ち科学に崩されたが、仏教は因果の解明の上に建つ。出典未確認の名言と、本人が確実に書いた一文の違いまで誠実に。
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仏教 「果報は寝て待て」は怠け者のことわざではない——因をまきまくって、縁が来たら無双する
「果報は寝て待て」は怠け者のことわざではありません。果報=因×縁。因(行動・スキル)は増やせるが縁(機会)は選べない——だから因をまきまくり、縁が来た瞬間に無双する。地味な毎日が装備集めに変わる仏教の時間論です。
仏教 「心配するな、大丈夫、なんとかなる」——一休さん最後のとんち。シリーズ最終回
臨終の一休が弟子に遺した封書「困り果てたときに開けよ」。数年後開くと「心配するな、大丈夫、なんとかなる」——最後のとんちを仏教で分析。諸行無常と他力に裏付けられた、握りしめた心をほどく刃。シリーズ最終回。
仏教 人生は「一休み」である——名前に込めた歌が深すぎる。一休さんの笑い話⑤
「有漏路より無漏路へ帰る一休み 雨降らば降れ風吹かば吹け」——一休の名の由来の歌を仏教で解説。有漏路=煩悩の穢土、人生=浄土へ帰る旅の一休み。宿に執着する旅人の滑稽さと、行き先が定まった者の安心を読み解きます。
仏教 屏風の虎退治——あなたを夜な夜な襲う虎も、絵である。一休さんの笑い話④
一休さんの「屏風の虎退治」を仏教で分析。夜の布団で暴れる不安の虎は、心という屏風に自分で描いた絵。「屏風から追い出してください」は不安への検証の要求=諦観の実践です。今夜から使える550年前のとんち。
仏教 正月に髑髏を掲げて歩いた男——一休さんの笑い話③(笑えない回)
正月の京都を髑髏を掲げて歩いた一休さん。「門松は冥土の旅の一里塚」の歌と、親友・蓮如上人の白骨の章は、同じ無常の説法でした。死の直視は脅しではなく、今日を正しく惜しむための処方箋——シリーズ第3回。
仏教 「このはし渡るべからず」の本当の恐ろしさ——一休さんの笑い話②
一休さんの「このはし渡るべからず」と「水飴は毒」を仏教で分析。人を止めたのは立て札ではなく言葉への執着(指月のたとえ)。和尚の「毒じゃ」は五欲の包装紙。とんちとは執着を笑いで破る刃だった——シリーズ第2回。
仏教 仏教は「祈っても叶わない」と言う宗教——お守りと占いを買わない理由
お釈迦様は占いを禁じ、親鸞聖人は神祇不拝を貫いた——仏教がご利益信仰を否定するのは、因果の外の例外を認めないから。石は祈っても浮かばない。占いの問題は当たらないことではなく、未来の決定権を業以外に譲ること。
仏教 なぜあの人は簡単にできて、自分にはできないのか——宿業と強みの話
なぜあの人は簡単にできて自分にはできないのか。仏教は才能を「神様の授かりもの」ではなく三世因果——輪廻で積んだ宿業の果と説きます。慢も卑下も消え、今日の種まきに意味が戻る、才能の不公平への仏教の答えです。
仏教 森岡毅さんの「強みの見つけ方」を仏教で分析——人は名詞ではなく、動詞である
USJを再建した森岡毅さんのキャリア論を仏教で分析。「無知への罰金」=愚痴への課税、動詞で自分を知る=諸法無我と三業、強み=授かった縁、環境選び=果y=因a×縁x。強みの最終用途は布施であるという補足まで。