慢=傲慢、ではありません
仏教の煩悩に慢(まん)があります。三毒(貪欲・瞋恚・愚痴)に次ぐ、六大煩悩の一つ。「自惚れ」と訳されますが、それだと半分しか捉えられません。仏教は慢を7種類に分けて分析しました。今回はこの七慢を一望します。読み終える頃には、「へりくだり」まで慢の一種だと分かって、少しゾッとするはずです。
七慢——自分を測る、7つの癖
細かいので、ざっくり紹介します。
①慢——自分より劣る者を見下し、同等の者に「自分と同じだ」と張り合う心。②過慢(かまん)——同等の相手に「自分の方が上」、上の相手に「自分と同じ」と背伸びする心。③慢過慢(まんかまん)——明らかに自分より上の相手に「いや、自分の方が上だ」と言い張る心。ここまでが、いわゆる自惚れの濃淡です。
④我慢(がまん)——これは「耐えること」ではありません。自分の心身を「これが私だ」と握りしめ、「我こそ正しい」と我を恃(たの)んで驕る心、我への執着そのものです。忍辱の記事で触れる現代語の「我慢する(辛抱)」は、この煩悩の名が転じた別の意味なので、混同にご注意を。⑤増上慢(ぞうじょうまん)——得ていない悟りや能力を「得た」と思い込む心。『バカと無知』の記事で書いたダニング=クルーガー効果が、まさにこれでした。
そして意外なのが最後の二つ。⑥卑下慢(ひげまん)——運の記事で触れたとおり、へりくだりの中に隠れる慢です。「自分なんて」と自分を下げるとき、実は「自分」に注目が集まっている。⑦邪慢(じゃまん)——悪いことや、実際にはない徳を、誇る心です。
7つを貫く、たった一つの正体
7種類、多くて覚えられませんよね。でも、貫いている芯は一つです。慢とは、自分を他人と『測る』心——比較の心です。
上に見るのも(①②③)、下に見るのも(⑥)、思い込むのも(⑤)、握りしめるのも(④)、すべて物差しの中心に『我』を置いている点で同じ。だから、傲慢な人だけでなく、「自分なんてダメだ」と沈んでいる人も、実は同じ煩悩の中にいる。卑下は謙虚に見えて、注目の矢印が自分に向いている限り、慢の裏返しなのです。八識の記事で書いた末那識——四六時中「自分が、自分が」とつぶやく心の層——が、七慢すべての水源です。
慢と名誉欲が作る世界——修羅界
この慢が、五欲の一つ名誉欲(認められたい、上に立ちたい)と手を組むと、一つの世界が生まれます。六道でいう修羅界——戦い続ける世界です。
修羅界の恐ろしさは、終わりがないことです。比較で勝っても、上にはもっと上がいる。負ければ下を見て安心しようとし、その下にも誰かがいる。金の冠をかぶった雀の記事で書いたとおり、名誉欲で頂点に立った者は、全方位から狙われる的になります。慢という物差しを握っている限り、人は死ぬまで測り続け、勝っても負けても心が休まらない。これが、自分の慢が作り出した「業界」なのです。
物差しを、置く
では、どうすれば修羅界を出られるのか。慢を根性で抑えるのは、我慢——フタをするだけで、いつか飛びます。そうではなく、物差しそのものを、そっと置くのです。
仏教にその道具が二つあります。一つは無分別——人を上下に切り分けない智慧。生まれでも肩書きでもなく、そもそも人を序列で測らない。もう一つは、浄土真宗の「賜りもの」の自覚です。親鸞聖人が自らを愚禿と名乗れたのは、卑下ではなく、誇るべき手柄が自分には一つもない(すべていただきもの)と知っていたから。手柄がなければ、上げる自分も、下げる自分も、消えます。測る対象が無くなれば、物差しは自然に手から落ちるのです。
まとめ——比較の土俵を、降りる
七慢は、姿を変えた比較の心でした。自惚れも、卑下も、根は同じ。そして比較の土俵(修羅界)には、ゴールがありません。
今日、誰かと自分を比べて、心がざわついたら——それは慢からの、お知らせです。「あ、また測っていたな」と気づくだけでいい。気づいた瞬間、あなたはもう土俵の外に、片足を出しています。今日も、比べずに、良い種をまいていきましょう。
この「慢」は、思わぬところにも顔を出します。硬直マインドセットの正体は我執だったという記事と、積み上げた人ほど手放せないという記事で、それぞれ別の角度から扱いました。→ 『マインドセット』を仏教で分析 / 根拠のない自信は、なぜ崩れないのか
ちなみに、「かわいそうな自分」に浸る自己憐憫も、この卑下慢にあたります。自信をつけることではなく、比較の土俵から降りることが答えでした。→ 渡していいものと、いけないもの
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